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胡泽国 李晓平:炎黄文化与社会主义渊源
点击:  695       作者:   胡泽国 李晓平       来源:   睿库全球治理研究网       发布时间:   2018-12-03
      编者按:从炎黄文化发展的历史逻辑中,发现朴素社会主义思想一直贯穿于中华文明的发展史,这为马克思主义能扎根于中华大地寻找到了逻辑依据和理论依据,炎黄文化也是中国特色社会主义思想源泉之一。
      正文

 

 

【关键词】炎黄文化  朴素社会主义  马克思主义

 

中华民族历史悠久,中华文明源远流长,三皇五帝始,上下五千年,文韬武略立国兴邦,礼仪文明迎来送往。俱往矣!我辈当自强。

 

一、炎黄文化之根

 

1.三皇乃炎黄文化之始

 

中国人遍布世界,走遍天下,大家有一个共识,那就是我们都是炎黄子孙。但是,中华文明始于三皇五帝。三皇五帝是谁?三皇指燧人氏、伏羲氏、神农氏三大部落(或部落联盟)首领。五帝为少昊(hào)颛顼zhuān xū)帝喾(kù)尧、舜。“皇”或“帝”号皆为后人追加。

三皇是指三大不同原始人部落首领(或部落联盟首领),他们曾经都为原始部落的生存、生产、发展做出巨大贡献。三大部落首领分别又称为燧人氏、伏羲氏、神农氏(原始部落首领是按照丛林法则产生)。因为他们对原始人类做出巨大贡献,所以深受族众推崇和敬仰。

燧皇燧人氏发明钻木取火,为原始人适应恶劣天气变化,尤其是抵御冬天的寒冷;教人熟食,结束了远古人类茹毛饮血的历史,开创了华夏文明,被后世奉为“火祖”,位列三皇之一,尊称“燧皇”。

羲皇伏羲氏发明网、陷阱、原始的烹调、及传说中八卦也是他发明的,改善了原始人捕猎方式,丰富了原始人类生活物资。

炎帝神农氏尝百草发现了原始人可以食用的植物花茎果,演变为原始农业,同时,也发现了一些特殊植物对原始人疾病具有特殊治疗作用,后来演变为上古时代的原始医药。

大约在五千多年以前,我国长江、黄河流域一带住着许多氏族和部落。黄帝是传说中最有名的一个部落首领。

 

传说三皇时代三个大型部落,经常发生部落战争,有三次大型战争对部落发展兼并具有决定性意义。

以黄帝为首领的部落,最早居住在我国西北方的姬水(今武功县境内)附近,后来慢慢迁徙到涿鹿(今河北省涿鹿、怀来一带),开始发展畜牧业和农业,定居下来。

随着中原地区原始部落生产生活的改善,人口数量迅猛增长,自然资源相对匮乏,部落之间为了争夺地理物资资源经常发动战争,最终爆发了大规模战争。

跟黄帝同时期的另一个部落首领叫做炎帝,最早住在我国西北方姜水(今宝鸡市境内)附近。据说跟黄帝部族是近亲。炎帝部族渐渐衰落,而黄帝部族正在兴盛起来。

 

第一次是蚩尤部落和炎帝部落的战争。

 

当时有一个九黎族的首领名叫蚩尤,十分强悍。传说蚩尤有八十一个兄弟,他们全是猛兽的身体,铜头铁额,吃的是沙石,凶猛无比。他们还制造刀戟弓弩等各种各样的兵器,常常带领他的部落,侵掠别的部落。

有一次,蚩尤侵占了炎帝部落的居住地方,炎帝起兵抵抗,但他不是蚩尤的对手,被蚩尤杀得一败涂地。

 

第二次战争以黄帝部落和蚩尤部落为主战的双方,地点在涿鹿。

 

炎帝部落被蚩尤部落打败,逃到涿鹿请求黄帝帮助。黄帝早就想除去这个部落的祸害,黄帝与炎帝就联合各部落,准备人马,在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战。最终,炎帝与皇帝联合击败蚩尤部落,蚩尤战败,部落族众四处流窜,有的被俘虏,这就是后来的奴隶来源,也是奴隶社会的开端。但中国的特殊情况在于奴隶社会中,自由民始终占绝对多数。据说黄帝手下也有很多能人,所以,部落发展迅猛,地盘越来越大,人越来越多。

传说黄帝有个妻子名叫缧(léi)祖,亲自参加劳动。本来,蚕只有野生的,人们还不知道蚕的用处,缧祖教妇女养蚕、缫丝、织帛。打那时候起,就有了丝绸和锦帛了。

黄帝还有一个史官仓颉(音cāng jié),创制了上古时代的文字。

 

第三次战争是黄帝和炎帝之间的战争。

 

随着时间推移,传说炎帝部族和黄帝部族也发生了冲突,双方在阪泉(今河北涿鹿县东南)地方打了一仗,炎帝失败,炎帝部落归顺黄帝部落,炎黄部落开始融合在一起,黄帝最终实现中原统一。黄帝成了中原地区的最大部落联盟首领,后人都将炎黄视为自己祖先,所以后人都叫炎黄子孙。黄帝当时主要统领地区在当今的河南、山东、山西、河北、北京、陕西为中心地带,辐射今安徽、湖南、湖北、四川、江苏、浙江等地。

 

原始社会后期的三皇时代,给中华民族留下了宝贵的物质和精神财富。在物质上,发明了钻木取火,发明了捕猎工具网和陷阱,发现了植物食物和医药,诞生了原始农业和原始医药。最重要的是给后人留下一个统一的大民族,为子孙后代安居乐业,繁衍生息提供了良好的基础,避免了长期不断的部落战争。大大促进了人类的文明进步。

 

2.五帝时代丰富和发展了炎黄文化

 

上古三皇时代是一个漫长的原始社会,那么自黄帝统一中原开始,中华民族便正式进入到奴隶社会。五帝:少昊(hào)颛顼zhuān xū)帝喾(kù)尧、舜。传说五帝是远古时代黄帝统一中原后的部落酋长。

少昊(hào):约公元前2422年—约公元前2322年,传说是黄帝长子,是远古时代华夏部落联盟首领,同时也是早期东夷族的首领,定都穷桑(今山东省曲阜市)。后来继承皇帝帝位,成为中原五帝之首。

颛顼zhuān xū):约公元前2342-公元前2245年,中国上古部落联盟首领,“五帝”之一,姬姓,号高阳氏,黄帝之孙,昌意之子 ,后继承帝位。

帝喾(kù):前2275----前2176年,出生于高辛(今河南省商丘市睢阳区高辛镇),据说是黄帝的曾孙(重孙),中华上古时期部落联盟首领,五帝之一,是《山海经》里天帝帝俊的原型,后继承帝位。

尧(yáo):约前2188—前2067年,姓伊祁,号放勋,古唐国人(今河北省保定市唐县)。 “五帝”之一,尧为帝喾之子,母为尧母庆都,黄帝玄孙

shùn,):约公元前2128年— 约公元前2025年,黄帝第五代后人。姚姓,有虞氏,名重华,字都君,谥曰“舜”,是中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领,出生于诸冯 (今山东诸城),治都蒲阪(今山西永济市),被后世尊为帝,列入“五帝”,史称帝舜、虞舜、舜帝,故后世以舜称之。

 

3. 禹[yǔ]开启夏朝奴隶制度国家制度

 

禹治理黄河有功,受舜禅让而继承帝位。在诸侯的拥戴下,禹王正式即位,以阳城为都城,一说以平阳为都城(或在安邑或在晋阳),国号夏。并分封丹朱于唐,分封商均于虞。夏朝建立标志着中华民族治理进入更高阶段,青铜器冶炼已经非常熟练,人口众多,幅员辽阔。

 

禹是夏朝的第一位天子,因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王,他最卓著的功绩,就是历来被传颂的治理滔天洪水,又划定中国版图为九州。后人称他为大禹。禹死后安葬于会稽山上(今浙江绍兴),仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。

 

中国古代的九州即夏朝禹王划分之冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

 

徐州(今山东省东南部和江苏省的北部);荆州(今两湖,两广部分,河南,贵州一带);兖州(今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部);雍州(今陕西中部北部,甘肃东南部除外,青海东南部,宁夏一带);青州(东至海而西至泰山,在今山东的东部一带);冀州(今山西省和河北省的西部和北部,还有太行山南的河南省一部分土地);豫州(今河南省的大部,兼有山东省的西部和安徽省的北部);扬州(北起淮水,东南到海滨,在今江苏和安徽两省淮水以南,兼有浙江、江西两省的土地);梁州(自华山之阳起,直到黑水,应包括今陕西南部和四川省,或者还包括四川省以南的一些地方)。

 

五帝时代鲧[gǔn]禹治水三过家门而不入的奉献精神可歌可泣,被后人所称颂

 

鲧[gǔn]禹治水是黄河泛滥,鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝,任崇伯和夏伯,负责治水。

大禹率领民众,与自然灾害中的洪水斗争,最终获得了胜利。面对滔滔洪水,大禹从鲧治水的失败中汲取教训,改变了"堵"的办法,对洪水进行疏导,体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智;大禹为了治理洪水,长年在外与民众一起奋战,置个人利益于不顾,"三过家门而不入"。大禹治水13年,耗尽心血与体力,终于完成了治水的大业。看看今天洪水泛滥的可怕,再想想原始社会与奴隶社会的洪荒时期治水会是多么的艰难啊!

 

二、炎黄文化的社会公利公德共同利益意识

 

1.神话传说蕴含丰富的社会公利公德共同利益意识

 

(1)盘古开天:牺牲自己为人间带来光明。

 

很久很久以前,天和地还没有分开,宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人,在这混沌之中,一直睡了一万八千年。

有一天,盘古突然醒了。他见周围一片漆黑,就抡起大斧头,朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响,混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西,缓缓上升,变成了天;重而浊的东西,慢慢下降,变成了地。

天和地分开以后,盘古怕它们还会合在一起,就头顶着天,用脚使劲蹬着地。天每天升高一丈,盘古也随着越长越高。这样不知过多少年,天和地逐渐成形了,盘古也累得倒了下去。

盘古倒下后,他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息,变成了四季的风和飘动的云;他发出的声音,化作了隆隆的雷声。他的双眼变成了太阳和月亮;他的四肢,变成了大地上的东、西、南、北四极;他的肌肤,变成了辽阔的大地,他的血液,变成了奔流不息的江河,他的汗,变成了滋润万物的雨露。

 

(2)女娲造人: 用慈爱和善良创造人类幸福,是炎黄子孙长久崇拜的创世神和始祖神。

 

一天,女娲偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影;她笑,池水里的影子也向着她笑;她假装生气,池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动:“虽然,世间各种各样的生物都有了,可单单没有像自己一样的生物,那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?”

 

于是,她就顺手从池边掘起一团黄泥,掺和了水,在手里揉成团,将小泥团捏成跟自己一模一样的小娃娃。

 

她在这个小泥团身上吹了一口气,放到地面上。说也奇怪,这个泥捏的小家伙,刚一接触地面,就活动了起来,并且开口就喊:“妈妈!”

 

女娲发现这样可以重复就不断的重复着造人,后来越来越多,直到自己精疲力竭,想想这样总不是办法,以后他们死了,怎么办?她想出一个办法,把自己的孩子分成男女,让他们自己能够创造更多的小人,这才有了后来的人类。

 

(3)夸父逐日为了造福后人勇于献身

 

相传在黄帝时代,人们将面临很长的黑暗,没有光亮,没有温暖。夸父为了给人们留住太阳,留下光明和温暖,于是就开始追赶太阳。一路上,他口渴的时候喝干了黄河、渭水,又准备往北边的大泽去喝水,奔于大泽的路途中被渴死。他的手杖化成桃林,有一千多里长,而他的身躯化作了夸父山。

 

(4)吴刚伐桂不计辛劳,只有执着

 

相传在月亮上有一棵高五百丈的月桂树。古时有个叫吴刚的人,急于修道成功而去天庭偷窃仙术,因此惹怒天帝,被拘禁在月宫。天帝命令他砍伐桂树,并许诺只要砍倒桂树,就可以获得仙术。吴刚便开始伐桂,但是每砍一斧,斧子起来,而树的创伤就马上愈合。日复一日,吴刚始终砍不倒这棵树,但是他执着地在月中无休止砍伐月桂。

 

(5)后羿射日:只要勇敢就一定能战胜一切。后羿的勇敢精神值得人们敬佩,他乐于助人的精神也值得我们学习。

 

传说古时候,天空曾有十个太阳,他们都是东方天帝的儿子。这十个太阳就觉得无聊,他们想要一起周游天空,觉得肯定很有趣。于是,当黎明来临时,十个太阳一起爬上双轮车,踏上了穿越天空的征程。这一下,大地上的人和万物就受不了了。十个太阳像十个大火团,他们一起放出的热量烤焦了大地,烧死许许多多的人和动物。河流干枯了,大海也面临干涸,所有的鱼类也死光了。

 

于是,后羿爬过了九十九座高山,迈过了九十九条大河,穿过了九十九个峡谷,来到了东海边,登上了一座大山,山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩,搭上千斤重利箭,瞄准天上火辣辣的太阳。后羿拉开弓弩,搭上利箭,嗡地一声射去,后羿一枝接一枝地把箭射向太阳,无一虚发,射掉了九个太阳。

 

(6)女娲补天:女娲对人类的爱心和奉献精神值得永远继承和发扬。

 

相传远古时代,四根擎天大柱倾倒,九州大地裂毁,天不能覆盖大地,大地无法承载万物,大火蔓延不熄,洪水泛滥不止,凶猛的野兽吃掉善良的百姓,凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。在这种情况下,女娲冶炼五色石来修补苍天,砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱,杀死黑龙来拯救冀州,用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。

 

天空被修补了,天地四方的柱子重新竖立了起来,洪水退去,中原大地上恢复了平静;凶猛的鸟兽都死了,善良的百姓存活下来。女娲背靠大地、怀抱青天,让春天温暖,夏天炽热,秋天肃杀,冬天寒冷。她头枕着方尺、身躺着准绳,当阴阳之气阻塞不通时,便给予疏理贯通;当逆气伤物危害百姓积聚财物时,便给予禁止消除。

 

女娲为了补天,不辞辛劳炼五彩石,甚至牺牲了自己的生命。传说女娲在西蜀之地耗尽气血,力竭而亡。在一些补天神话中,她或劳累而死,或以身补天,或化为日、月、万物。

 

(7)精卫填海: 精卫为了后人免受大海夺命之灾的善良,立志填海的宏愿,锲而不舍的精神,深受后人的崇敬。

 

相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿,名唤女娃,一日女娃到东海游玩,溺于水中。死后其灵转世化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟。为了不让后人再在海里被溺亡,立志要通过自己努力,将大海填满,每天从山上衔来石头和草木,投入东海,然后发出“精卫、精卫”的悲鸣,好像在呼唤着自己。

 

(8)愚公移山:大巧若拙,造福子孙

 

愚公家门前有两座大山挡着路,他决心把山平掉,另一个“聪明”的智叟笑他太傻,认为不能。愚公说:“我死了有儿子,儿子死了还有孙子,子子孙孙是无穷无尽的,又何必担心挖不平呢?”后因感动天帝,天帝命令夸娥氏的两个儿子搬走两座山。

 

2.封建王朝的社会公利公德共同利益意识

 

(1)孔子“天下为公”的大同思想

 

大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

 

(2)孔子《论语》第一篇《学而》篇

 

【原文】

子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,汎爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。

 

【译文】

孔子说:弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。

 

【评析】

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的道德观念和道德行为,如果还有闲暇时间和余力,则用以学习古代典籍,增长文化知识。这表明,孔子的教育是以道德教育为中心,重在培养学生的德行修养,而对于书本知识的学习,则摆在第二位。

中华民族自古有学而优则仕,古代仕途从来不仅仅是谋取个人利益,而是效忠国家民族和皇上。孔子把学习成才为国效劳首要前提在于修养公德,讲究公德。

 

(3)孟子的民本思想

 

孟子说:“百姓最为重要,国家其次,国君为轻。所以,得到民心的做天子,得到天子应允的做国君,得到国君应允的做大夫。国君危害到土神谷神——国家,就改立国君。祭品丰盛,祭品洁净,祭扫按时举行,但仍然遭受旱灾水灾,那就改立土神谷神。”

 

(4)孟子的大爱治国思想

 

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。(出自《齐桓晋文之事》)

 

(5)范仲淹先天下之忧而忧思想

 

嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为。何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归?

 

(6)"等贵贱均贫富"的社会平等共富思想

 

"等贵贱,均贫富"(《三朝北盟会编》卷一三七)是南宋农民起义领袖钟相、杨么提出,反映农民阶级反抗等级差别与贫富悬殊的主张。封建社会存在的严格的贵贱差别和贫富悬殊现象,引起农民争取人身自由和反对经济剥削的斗争。

 

秦末农民起义领袖陈胜针对封建等级差别,提出“王侯将相宁有种乎”(《史记·陈涉世家》) 的质问。

 

东汉黄巾起义领袖张角又以《太平经》 中“人无贵贱皆天所生”号召群众。

 

唐末农民起义领袖黄巢自号“天补平均大将军”,立志替天弥补人间财富分配的不均。

 

北宋农民起义领袖王小波、李顺提出“吾疾贫富不均,今为汝辈均之”(《宋史·樊之古传》)。王小波殉难后,李顺将“均贫富”口号部分付诸实践,令地主富户申报积蓄的财粟,除留下全家食用之外,其他均“一切调发,大赈贫乏”(《梦溪笔谈》卷二十五)。

 

随后起义农民领袖方腊也利用摩尼教中“法平等,无有高下”(《鸡肋编》卷上,《事魔食菜》) 的教义号召民众,主张众生平等,消灭等级差别

 

元末红巾军起义提出“摧富益贫”,明末农民起义领袖李自成进一步提出“均田免赋”的口号。则更加集中地反映了广大农民反对封建剥削,变革封建土地所有制的要求。中国农民起义到明末才提出“均田”口号,直至近代太平天国才第一次提出完整的土地分配方案,正是这种历史发展的反映。

 

(7)孙思邈《大医精诚》的大爱情怀

 

《大医精诚》是历史上最早最高尚最纯洁最无私的医生守则

 

《大医精诚》部分译文:

 

凡是品德医术俱优的医生治病,一定安定神志,无欲念,无希求,首先表现出慈悲同情之心,决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的,不管他的贵贱贫富,老幼美丑,是仇人还是亲近的人,是交往密切的还是一般的朋友,是汉族还是少数民族,是愚笨的人还是聪明的人,一律同样看待,都存有对待最亲近的人一样的想法,也不能瞻前顾后,考虑自身的利弊得失,爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼,就像自己的烦恼一样,内心悲痛,不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,全心全意地去救护病人,不能产生推托和摆架子的想法,像这样才能称作百姓的好医生。

如果有病人患疮疡、泻痢,污臭不堪入目,别人都不愿看的,医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情,不能产生一点不快的念头,这就是我的志向。

一个德艺兼优的医生的风度,应能使思想纯净,知我内省,目不旁视,看上去很庄重的样子,气度宽宏,堂堂正正,不卑不亢。

如果医生安心无虑地高兴娱乐,傲慢地洋洋自得,这是人神都认为可耻的行为,道德高尚的人所不做的事,这些大概就是医生的基本品德吧。

做医生的准则,应该是慎于言辞,不能随意跟别人开玩笑,不大声喧哗,谈说别人的短处,炫耀自己的名声,诽谤攻击其他医生,借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人,就昂头仰面,而有自我赞许的样子,认为自己天下无双,这些都是医生的不可救药的坏毛病。

 

(8)胡雪岩的共赢共富思想

 

不在别人遇到苦难时袖手旁观,无动于衷;不在别人落难时不闻不问,落井下石。肯为别人打伞,才是一生最大的财富。

人生在世,并不是充满竞争和掠夺,更多的是共赢。有了这种人格,人生定会收获物质和精神的双重财富。

 

(9)康有为《大同书》:向往民主、自由、平等

 

夫大同之世,天下为公,无有阶级,一切平等,既无专制之君主,亦无民选之总统,国界既破,则无政府之可言,人民皆自由平等,无官职之任。(节选)

(评语:康有为《大同书》虽有无政府主义之思想,但对未来人民之生活平等自由的向往可歌可泣

 

(10)孙中山先生“天下为公”思想

 

中华民国临时大总统孙中山先生将“天下为公”一名言作为自己一生的行事准则,在国家利益和个人的利益之间,他没有犹豫,毅然决然的选择了以国家的利益为重。最杰出的政治思想是三民主义:民族主义、民权主义、民生主义。民族主义提倡民族独立和解放;民权主义主张还权于民,人民当家作主;民生主义主张改善民生,提高人民生活水平和质量。在三民主义基础上后提出三大政策措施:联俄、联共,辅助工农。“天下为公”、三民主义和三大政策的政治主张无一不包含着社会意识。

 

三、炎黄文化蕴含着朴素社会主义思想

 

1.毛泽东肯定炎黄文化中的朴素(原始)社会主义思想

 

毛泽东主席在对《三国志·张鲁传》两次写了很长的批语。一次写于1958 年12月7日,一次是同年12月10日。在两次写的批语中,他都分析了历史的发展和运动,说明无产阶级领导下的农民革命不同于封建制社会里的农民起义,但也有共同点浓厚的原始社会主义色彩

 

毛泽东在那个批语中认为:“农民革命斗争,其性质当然与现在马克思主义革命运动根本不相同。但有相同的一点,就是极端贫苦农民广大阶层梦想平等、自由,摆脱贫困,丰衣足食……带有原始社会主义性质,表现在互助关系上。……

 

2. 社会公德公利共同利益思想贯穿炎黄文化诞生和发展

 

人类是哺乳生命,人从诞生以来,就与族群相依为命,为了有效抵御自然威胁,群居活动,相互依存。

社会是一定时间和空间的人与人、人与自然相互联系的共同体。任何一个社会都是一个利益共同体。社会的基本要素是人和自然。

 

从三皇五帝始,直至马克思主义传到中国,社会公德公利(公平正义)朴素社会主义思想始终是炎黄文化的核心内容之一,长期以来始终贯穿于炎黄文化的诞生和发展之中,也是马克思主义的重要内容之一。

炎黄子孙一样是一个利益共同体和命运共同体,共同传承着炎黄文化,用炎黄文化引导着炎黄子孙的福祉和命运。

 

3.朴素社会主义是炎黄文化重要组成部分

 

朴素社会主义思想是简单朴素造福于民,服务于大众的社会公德公利的共同利益意识,是中华民族炎黄文化的重要组成部分,它是不完整,不系统,缺少方法论的社会公德公利的共同利益意识。中国朴素社会主义思想可以与欧洲空想社会主义相提并论,但它远比空想社会主义历史更加悠久

 

炎黄子孙传承的炎黄文化本身就蕴含的朴素社会主义思想,从三皇五帝到孙中山先生,社会共同利益意识始终贯穿于民族文化之中,社会共同利益意识始终贯穿于历代部落首领和君王的治国理政思想。又因为我们的祖先一直处于农耕社会中,对社会的认识水平和能力缺乏一定深度和广度,所以,一直处于朴素社会意识状态。

正是炎黄文化蕴含着朴素社会主义思想,朴素社会主义思想是中华文明源远流长的真谛所在。

 

4.马克思主义与炎黄文化相结合

 

俄国十月革命一声炮响,给我们送来了马克思主义。科学社会主义是马克思主义的重要组成部分,主张人人平等,公平正义,反对剥削和压迫,实现共同富裕。可是,马克思主义为什么能生根发芽,扎根于中华大地?

社会主义就是尊重个人基本权力,以社会共同体利益为核心的价值观念、思想理论和制度体系。

社会主义思想并不是泊来之物,而是与炎黄文化的大同思想具有深厚思想渊源。正是马克思主义与炎黄文化的朴素社会主义思想具有共同的思想理念和内涵特质,才能与中国革命实践有机相结合诞生毛泽东思想和习近平新时代中国特色社会主义思想。

 

所以,炎黄文化与马克思主义具有异曲同工之妙,毛泽东思想和新时代中国特色社会主义就事炎黄文化与马克思主义有机结合的有力见证;是马克思主义理论在中国走向实践的见证;是民族复兴,实现中国梦强有力的软实力;是中华文明走向世界,建设人类命运共同体坚强的文化后盾。

 

(胡泽国,睿库全球治理研究院常务院长;李晓平,三晋都市报主任记者,山西省炎黄文化研究会研究员)

 

                             2018年11月20日于北京


(作者: 胡泽国,睿库全球治理研究院常务院长;李晓平,山西省炎黄文化研究会研究员   来源: 睿库全球治理研究网 )
编辑:使者
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